石
、河
以及所有我们能仔细观察并向之学习的东西。我可以
一块石，戈文达，也可以一棵树或一树树
。这些都是东西，东西是可以的。但是，我不能话语。因此，学说对于我算不了什么，它们没有
度，没有柔
，没有
彩，没有棱角，没有气味，没有味
，只有话语。或许就是这些妨碍你得到安宁，或许就是这许多话语。因为获救与
德，
回与涅槃，也仅仅是话语，戈文达。世上并没有涅槃这东西，只有涅槃这个词。”“这玩意儿，”他轻松地说“是一块石
，它过了一定的时候也许会变成泥土，又偷漏经土变成植
，或者变成动或人。而过去我会说：‘这块石仅仅是一块石。它毫无价值，属于玛雅的世界。但是，因为它说不定在变化的循环中也会变成人和鬼，所以我也赋予它价值。’过去我大概会这么想。但今天我却想：这块石是石，它也是动，也是神，也是佛，我并非因为它将来会变成这个或那个才敬重和
它，而是因为它早就一直是一切——而它是石，现如今在我
前呈现为石，正是这一
，正是因为这个，我才它，从它的每一个纹路和凹坑
里，从黄，从灰，从度，从我叩击它时发
的响声，从它表面的
燥或
中，看到它的价值和意识。有些石摸着像油脂或
皂，中有一些像树叶，还有一些像沙
，每一块都有其特，以其特有的方式念诵‘唵’，每一块都是婆罗门，但同时又确实是石，
溜溜或者油腻腻，正是这一叫我喜，我觉得奇妙，值得崇拜。——不过，我就别再多说了吧。话语对于隐蔽的
义不利，说来总会有儿不同，有儿走样，有儿愚蠢——是的，就是这也很好，令我喜，我完全同意：一个人的宝贝与智慧，另一个人听起来却总是愚蠢。”达，尘世并不是不完善，或是正
在一条缓慢通向完的路上：不，它在每一瞬间都是完的，一切罪孽本
就已经蕴着宽恕，所有小孩本就已经蕴着老人，所有婴儿都蕴着死亡，所有濒死者都蕴着永恒的生命。没有一个人能从另一个人上看到他已在自己的路上走了多远，
盗和赌徒可能成佛，婆罗门则可能成为盗。在
沉的冥想中有可能取消时间，把一切过去的、现在的和将来的生活都看作是同时的，于是一切都很好，一切都很完，一切都属于婆罗门。因此，我觉得凡存在的都是好的，我觉得死跟生一样，罪孽跟圣洁一样，聪明跟愚蠢一样，一切都肯定如此，一切都只需要我的赞成，我的同意，我的欣然认可，因而对我来说是好的，决不会伤害我。我从自己的
和心灵会到，我十分需要罪孽，需要
，需要追求财富，需要虚荣，需要最为可耻的绝望，以便学会放弃抗争，学会这个世界，不再拿它与某个我所希望的、臆想的世界相比，与一
我凭空臆造的完相比，而是听其自然，它，乐意从属于它。哦，戈文达，这就是我想到的一些想法。”戈文达说：“朋友，涅槃不只是一个词。它是一
思想。”“这
我理解，”戈文达说“但活佛恰恰认为这是虚伪。他要求善良、仁慈、同情和宽容，却没有；他不许我们的心受世俗之束缚。”“你
吗给我讲这些关于石的话？”他停了停才迟疑地问。戈文达说：“可是，你所说的‘事
’是真实的、实在的东西吗？它会不会只是玛雅的幻觉，只是幻影和假相呢？你的石，你的树，你的河——它们是现实吗？”席特哈尔塔说：“我对这
没怎么在意。别
这些东西是不是假相吧，我自己其实就是假相，它们始终都像我一样。这便是它们令我喜和值得我敬重之：它们都像我一样。因此，我能够它们。而这也是一你可能会笑话的学说：戈文达，我觉得是一切事中最重要的。看透这个世界，解释它，蔑视它，那大概是大思想家的事。而我所关心的只是能够这个世界，不蔑视它，不憎恨它以及我自己，能够怀着心、钦佩与敬畏来观察它以及我自己和所有生。”“我知
，”席特哈尔塔说，他的笑容闪现金光。“我知，戈文达。你瞧，咱们现在又陷
意见分歧，陷言词之争了。我不能否论，我这些关于的言论与戈塔
的话有矛盾，有显然的矛盾。正因为如此，我才十分怀疑言词，因为我知这矛盾是错觉。我知，我和戈塔是一致的。怎么会连他也不了解呢？他熟知一切人
的暂时和虚无，却依然这样人们，让漫长而艰难的一生完全致力于帮助他们，教导他们！在他席特哈尔塔弯下腰，从地上捡起一块石
，拿在手里掂了掂。戈文达默不作声地听着。
席特哈尔塔继续说：“一
思想，可以这么说吧。我得向你承认，亲的，我不大分得清思想和话语。坦白地说，我对思想也不大看重。我更看重事。例如，在这只渡船上原来有一个人，是我的前辈和师长，一个圣洁的人，多年里他都是单纯地信仰河，别的什么也不信。他发觉，河的声音是在跟他说话，于是他向它学，让它教导和指自己，他觉得这条河是个神。有很多年他并不知，每一阵风，每一朵云，每一只鸟，每一只甲虫，也同样神圣，也能像这条可敬的河一样教导他。可是，在这位圣贤
森林之后，他就知了一切，比你和我知得更多，不要老师，不用书本，只因为他信仰河。”