于是，天资聪慧，
士
的王哲学家就此落到了人生的最低谷，可这还没可要想走到这条圣贤之路的终
，他还必须找到最后，也是最为关键的疑团的答案——“理”毕竟还是存在的，只有找到这个神秘的“理”他才能彻底击溃朱熹的
系，成就自己的圣贤之路。这个职位用现在的话说，就是贵州龙场招待所的所长。龙场就在今天的贵州省修文县（贵
市
辖）境内，在改革开放的二十一世纪，那地方都还算不发达地区，在明代就更不用说了，压
就没什么人，那里的招待所别说人，连鬼都不去住。答案是没品。也就是说大明国的官员等级序列里
本就没这一号人
，基本算是清除
级公务员队伍了。一个，明天“格”一个，相信总有一天能“格”
个结果的。据庙中的人介绍，这位禅师长期参佛，修行
，而且已经悟透生死，看破红尘，是各方僧人争相请教的对象。这又不是猪
排骨，上对门王屠
那里
几文钱就能买到，奇珍异宝之类的虽然不容易搞到，但毕竟还有个盼
。可这个“理”看不见摸不着，连个奋斗方向都没有，上哪儿找去？“母亲尚在。”
“有。”
七八糟的问题，搞得社会不得安宁。
王守仁原先大小也是个六品主事，结果一下
变成了王所长，那么龙场招待所所长是几品呢？“怎能不想啊！”然后禅师缓缓地低下了
，在他看来，自己的这个回答并不符合家人的份。[614]
无论何时，何地，有何
理由，人
都是不能，也不会被泯灭的。它将永远屹立于天地之间。日
就这么一天天地过去，啥都没有“格”来，王守仁十分苦恼，他开始意识到可能是方法不对，可他也没有别的法，只能整日冥思苦想，但无论如何，他依然
定地相信，只要持下去，是能够成功的。章节字数：2978更新时间：07-09-2919:33
他开始明白，将天理和人心分开是不对的，人虽然有着
的
望，但那是正常的，也是合乎情理的，
行用所谓的天理来压制绝不可能有任何效果。他庄重地向王守仁行礼，告辞而去，第二天，他收拾行装，舍弃禅师的
份，还俗回家去探望自己的母亲。正是从那一天起，王守仁意识到：朱熹可能是错的。
于是唯一的方法只剩下了“格”王守仁只能相信程颐老师的话了，今天“格”
在这漫长的沉默之中，王守仁突然有了一个念
。因为他隐约地
觉到，自己已经接近了那个最终疑团的谜底。王守仁并不知
，经过十几年的思考和求索，他已经在无意识中突破了朱圣人的系，正向着自己那宏伟光辉的目标大踏步地前。通俗地说就是，为了追求理想中的崇
德，可以牺牲人的所有望，包括人中最基本的望。“有家吗？”
这是一个对后世产生了极大（或者说极坏）影响的理论，到了明代，这
理论已经成为了各级教育机构的通用教材，也是大明王朝各级官僚们的行为法则和指导思想，在那个时候，朱圣人的话就是真理，没有多少人敢于质疑这理论。这个问题并没有得到即刻的回应，空
的庙堂又恢复了寂静，只剩下了窗外凌厉的风声。成功确实就要到来了，可是老天爷偏偏不
亏本买卖，在将真相透
给王守仁之前，它还要给他一次沉重的打击，考验他的承受能力，以确认他有足够的资格来获知这个最大的秘密。“你想她吗？”
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“想念自己的母亲，没有什么好羞愧的，这是人的本
啊！”听到这句话的禅师并没有回应，却默默地
下了
泪。王守仁即刻拜见了禅师，他希望得到更多的启示。
可是他失望了，这位禅师似乎没有什么特别，只是与他谈论一些他早已熟知的佛经禅理，他慢慢地失去了兴趣。而禅师也渐渐无言，双方陷
了沉默。不久之后，他到了杭州，在这里的一所寺庙中，他见到了一位禅师。
虽然他不赞成朱熹的“存天理，去人
”也不认可人心和天理的分离，但“理”明朝那些事儿3正文转折
弘治十四年（1501），王守仁调到了刑
（司法），当时全国治安不好，犯罪率很，大案要案频发，他便从此远离了办公室的坐班生活，开始到全国各地差审案。禅师睁开了
睛，答：“家中尚有何人？”
这就是之前提到过的六
九卿上书事件，事实证明，哲学家王守仁先生不是一个只会整日空想漫谈的人，他有着烈的正义和勇气。南京的言官
铣上书被廷杖，大家都上书去救，由于刘瑾过于势，很多人的奏折上都只谈从宽
理，唯独这位仁兄，不但要救人，还在奏章中颇有新意地给了这位司礼监一个响亮称呼——权
。寺庙的主持怎么也没有想到，这个上门求佛的人竟然把自己的禅师劝回了家，要让他再呆上几天，只怕自己这里就要关门了，便连忙把王大人请
了庙门。王守仁站了起来，看着
前这个惭愧的人，严肃地说：可是“理”在哪里呢？
他开
发问，打破了沉寂。王守仁并不生气，因为在这里，他终于领悟了一条人世间的真理：
刘瑾气坏了，在当时众多的上书者中，他特别关照了王守仁，不但打了他四十廷杖，还把他贬为贵州龙场驿的驿丞。
但是审案之余，王大人还有一个
好，那就是四登山逛庙找和尚士聊天，因为他“格”来“格”去，总是“格”不名堂，只好改读佛经书，想找灵。所以朱圣人的结论是，要用客观世界的“理”去对抗主观人心的“
”而这才是世界的本原。良久之后，一声
叹终于响起：