椰子树与平等
二十多年前，我在云南插队。当地气候炎热，出产各zhong热带水果，就是没有椰子。整个云南都不chang椰子，gen据野史记载，这其中有个缘故。据说，在三国以前，云南到chu1都是椰子，树下住着幸福的少数民族。众所周知，椰子有很多用chu1，椰茸可以当饭吃，椰子油也可食用。椰子树叶里的纤维可以织cu糙的衣裙，椰子树干是木材。这zhong树木可以满足人的大bu分需要，当地人也就不事农耕，过着悠闲的生活。忽一日，诸葛亮南征来到此地，他要教化当地人，让他们遵从我们的生活方式：干我们的活，穿我们的衣服，服从我们的制度。这件事起初不大成功，当地人没看出我们的生活方式有什么优越之chu1。首先，秋收春zhong，活得很累，起码比摘椰子要累；其次，汉族人的衣着在当地也不适用。就以诸葛先生为例，那shendao袍料子虽好，穿在shen上除了捂汗和捂痱子，捂不出别的来；至于那dingdao冠，既不遮yang，也不挡雨，只能招ma蜂进去zuo窝。当地天热，摘两片椰树叶把羞chu1遮遮就可以了。至于汉朝的政治制度，对当地的少数民族来说，未免太过烦琐。诸葛先生磨破了嘴pi子，言必称孔孟，但也没人听。他不觉得自己的dao理不对，却把帐算在了椰子树shen上：下了一dao命令，一夜之间就把云南的椰树砍了个jing1光；免得这些蛮夷之人听不进圣贤的dao理。没了这些树，他说话就有人听了——对此，我的解释是，诸葛亮他老人家南征，可不是一个人去的，还带了好多的兵，砍树用的刀斧也可以用来砍人，砍树这件事说明他手下的人手够用，刀斧也够用。当地人明白了这个意思，就怕了诸葛先生。我这zhong看法你尽可以不同意——我知dao你会说，诸葛亮乃古之贤人，不会这样赤luoluo地用武力威胁别人；所以，我也不想坚持这zhong观点。
对于此事，野史上是这么解释的：蛮夷之人，有些稀奇之物，就此轻狂，胆敢渺视天朝大bang；没了这些珍稀之物，他们就老实了。这就是说，云南人当时犯有轻狂的mao病，这是一zhongdao德缺陷。诸葛先生砍树，是为了纠正这zhongmao病，是为他们好。我总觉得这zhong说法有点太过惊世骇俗。人家有几样好东西，活得好一点，心情也好一点，这就是轻狂；非得把这些好东西毁了，让人家心情沉痛，这就是不轻狂——我以为这是野史作者的意见，诸葛先生不是这样的人。
野史是不能当真的，但云南现在确实没有椰子，而过去是有的。所以这些椰树可能是诸葛亮砍的。假如这不是耍野蛮，就该有zhongdao义上的解释。我觉得诸葛亮砍椰子时，可能是这么想的：人人理应生来平等，但现在不平等了：四川不chang椰树，那里的人要靠农耕为生；云南chang满了椰树，这里的人就活得很舒服。让四川也chang满椰树，这是一zhong达到公平的方法，但是限于自然条件，很难zuo到。所以，必需把云南的椰树砍掉，这样才公平。假如有不平等，有两zhong方式可以拉平：一zhong是向上拉平，这是最好的，但实行起来有困难；比如，有些人生来四肢健全，有些人则生有残疾，一zhong平等之dao是把所有的残疾人都治成正常人，这可不容易zuo到。另一zhong是向下拉平，要把所有的正常人都变成残疾人就很容易：只消用铁gun一敲，一声惨叫，这就变过来了。诸葛先生采取的是向下拉平之dao，结果就害得我吃不上椰子。在云南时，我觉得嘴淡时就啃几个木瓜。木瓜淡而无味，假如没熟透，啃后满嘴都是麻的。但我没有抱怨木瓜树，这zhong树内地也是不chang的。假如它的果子太好吃，诸葛先生也会把它砍光啦。
我这篇文章题目在说椰子，实质在谈平等问题，挂羊tou卖狗rou，正是我的用意。人人理应生来平等，这一点人人都同意。但实际上是不平等的，而且最大的不平等不是有人有椰子树，有人没有椰子树。如罗素先生所说，最大的不平等是知识的差异——有人聪明有人笨，这就是问题之所在。这里所说的知识、聪明是广义的，不单包括科学知识，还包括文化素质，艺术的品味，等等。这zhong椰子树chang在人脑里，不光能给人带来物质福利，还有jing1神上的幸福；这后一方面的差异我把它称为幸福能力的差异。有些作品，有些人能欣赏，有些人就看不懂，这就是说，有些人的幸福能力较为优越。这zhong优越最招人嫉妒。消除这zhong优越的方法之一就是给聪明人tou上一闷gun，把他打笨些。但打轻了不guan用，打重了会把脑子打出来，这又不是我们的本意。另一zhong方法则是：一旦聪明人和傻人起了争执，我们总说傻人有理。久而久之，聪明人也会变傻。这zhong法子现在正用着呢。
二十多年前，我在云南插队。当地气候炎热，出产各zhong热带水果，就是没有椰子。整个云南都不chang椰子，gen据野史记载，这其中有个缘故。据说，在三国以前，云南到chu1都是椰子，树下住着幸福的少数民族。众所周知，椰子有很多用chu1，椰茸可以当饭吃，椰子油也可食用。椰子树叶里的纤维可以织cu糙的衣裙，椰子树干是木材。这zhong树木可以满足人的大bu分需要，当地人也就不事农耕，过着悠闲的生活。忽一日，诸葛亮南征来到此地，他要教化当地人，让他们遵从我们的生活方式：干我们的活，穿我们的衣服，服从我们的制度。这件事起初不大成功，当地人没看出我们的生活方式有什么优越之chu1。首先，秋收春zhong，活得很累，起码比摘椰子要累；其次，汉族人的衣着在当地也不适用。就以诸葛先生为例，那shendao袍料子虽好，穿在shen上除了捂汗和捂痱子，捂不出别的来；至于那dingdao冠，既不遮yang，也不挡雨，只能招ma蜂进去zuo窝。当地天热，摘两片椰树叶把羞chu1遮遮就可以了。至于汉朝的政治制度，对当地的少数民族来说，未免太过烦琐。诸葛先生磨破了嘴pi子，言必称孔孟，但也没人听。他不觉得自己的dao理不对，却把帐算在了椰子树shen上：下了一dao命令，一夜之间就把云南的椰树砍了个jing1光；免得这些蛮夷之人听不进圣贤的dao理。没了这些树，他说话就有人听了——对此，我的解释是，诸葛亮他老人家南征，可不是一个人去的，还带了好多的兵，砍树用的刀斧也可以用来砍人，砍树这件事说明他手下的人手够用，刀斧也够用。当地人明白了这个意思，就怕了诸葛先生。我这zhong看法你尽可以不同意——我知dao你会说，诸葛亮乃古之贤人，不会这样赤luoluo地用武力威胁别人；所以，我也不想坚持这zhong观点。
对于此事，野史上是这么解释的：蛮夷之人，有些稀奇之物，就此轻狂，胆敢渺视天朝大bang；没了这些珍稀之物，他们就老实了。这就是说，云南人当时犯有轻狂的mao病，这是一zhongdao德缺陷。诸葛先生砍树，是为了纠正这zhongmao病，是为他们好。我总觉得这zhong说法有点太过惊世骇俗。人家有几样好东西，活得好一点，心情也好一点，这就是轻狂；非得把这些好东西毁了，让人家心情沉痛，这就是不轻狂——我以为这是野史作者的意见，诸葛先生不是这样的人。
野史是不能当真的，但云南现在确实没有椰子，而过去是有的。所以这些椰树可能是诸葛亮砍的。假如这不是耍野蛮，就该有zhongdao义上的解释。我觉得诸葛亮砍椰子时，可能是这么想的：人人理应生来平等，但现在不平等了：四川不chang椰树，那里的人要靠农耕为生；云南chang满了椰树，这里的人就活得很舒服。让四川也chang满椰树，这是一zhong达到公平的方法，但是限于自然条件，很难zuo到。所以，必需把云南的椰树砍掉，这样才公平。假如有不平等，有两zhong方式可以拉平：一zhong是向上拉平，这是最好的，但实行起来有困难；比如，有些人生来四肢健全，有些人则生有残疾，一zhong平等之dao是把所有的残疾人都治成正常人，这可不容易zuo到。另一zhong是向下拉平，要把所有的正常人都变成残疾人就很容易：只消用铁gun一敲，一声惨叫，这就变过来了。诸葛先生采取的是向下拉平之dao，结果就害得我吃不上椰子。在云南时，我觉得嘴淡时就啃几个木瓜。木瓜淡而无味，假如没熟透，啃后满嘴都是麻的。但我没有抱怨木瓜树，这zhong树内地也是不chang的。假如它的果子太好吃，诸葛先生也会把它砍光啦。
我这篇文章题目在说椰子，实质在谈平等问题，挂羊tou卖狗rou，正是我的用意。人人理应生来平等，这一点人人都同意。但实际上是不平等的，而且最大的不平等不是有人有椰子树，有人没有椰子树。如罗素先生所说，最大的不平等是知识的差异——有人聪明有人笨，这就是问题之所在。这里所说的知识、聪明是广义的，不单包括科学知识，还包括文化素质，艺术的品味，等等。这zhong椰子树chang在人脑里，不光能给人带来物质福利，还有jing1神上的幸福；这后一方面的差异我把它称为幸福能力的差异。有些作品，有些人能欣赏，有些人就看不懂，这就是说，有些人的幸福能力较为优越。这zhong优越最招人嫉妒。消除这zhong优越的方法之一就是给聪明人tou上一闷gun，把他打笨些。但打轻了不guan用，打重了会把脑子打出来，这又不是我们的本意。另一zhong方法则是：一旦聪明人和傻人起了争执，我们总说傻人有理。久而久之，聪明人也会变傻。这zhong法子现在正用着呢。