“行货感”
《水浒传》上写到，宋江犯了法，被刺pei江州，归dai宗guan。按理他该给dai宗些好chu1，但他就是不给。于是，dai宗就来要。宋江还是不给他，还问他：我有什么短chu1在你手里，你凭什么要我的好chu1？dai宗大怒dao：还敢问我凭什么？你犯在我的手里，轻咳嗽都是罪名！你这厮，只是俺手里的一个行货！行货是劣等货物，dai宗说，宋江是一件降价chu1理品，而他自己则以货主自居。我看到这则故事时，只有十二岁，从此就有了一zhonggenshendi固的行货感，这是一zhong很悲惨的感觉。在我所chu1的这个东方社会里，没有什么能冲淡我的这zhong感觉——这zhong感觉中最悲惨的，并不是自己被降价chu1理，而是成为货物这一不幸的事实。最能说明你是一件货物的事就是：人家拿你干了什么或对你有任何一zhong评价，都无须向你解释或征得你的同意。我个人有过这zhong经历：在我十七岁时，忽然就被装上了火车，经chang途运输运往云南，shen上别了一个标签：屯垦戍边。对此我没有什么怨言，只有一gu油然而生的行货感。对于这件事，在中国的文化传统里早有解释：普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣…是啊，普天之下，莫非王士，我不是王；率上之滨，莫非王臣，我又不是王。我总觉得这zhong解释还不如说我是个行货更直接些。
古埃及的人以为，地球是圆的——如你所知，这是事实；古希腊的人却以为，地是一块平板，放在了大鲸鱼的背上，鲸鱼漂在海里，鲸鱼背上一yang，就要luan蹭，然后就闹地震——这就不是事实。罗素先生说，不能因此认为埃及人聪明，希腊人笨。埃及人住在空旷的地方，往四周一看，圆圆一圈地平线，得出正确的结论不难。希腊人住在多山、多地震的滨海地区，难怪要想到大海、鲸鱼。同样是人，生在旷野和生在山区，就有不同的见识。假若有人生为行货，见识一定和生为货主大有不同。后一方面的例子有美国《独立宣言》，这是两百年前一批北美的zhong植园主起草的文件，照我们这里的标准，通篇都是大逆不dao的语言。至于前一方面的例子，中国的典籍里多的是，从孔孟以降，讲的全是行货言论，尤其是和《独立宣言》对照着读，更是这样。我对这zhong言论很不满，打算加以批判。但要有个立脚点：我必须证明自己不是行货——shen为货物，批判货主是不对的。
这些年来，文化热常盛不衰，西方的学术思chao一波波涌进了中国。有一些源于西方的学术思想正是我的噩梦——这些学术思想里包括文化相对主义、功能学派，等等。说什么文化是生活的工ju（ma林诺夫斯基的功能论），没有一zhong文化是低等的（文化相对主义），这些思想就是我的噩梦。从dao理上讲，这些观点是对的，但要看怎么个用法；遇上歪缠的人，什么好观点都要完dan。举例来说，江州大牢里的宋江，他生活在一zhong独特的文化之中（我们可以叫它宋朝的牢狱文化），按照这zhong文化的定义，他是dai宗手里的行货，他应该给dai宗送好chu1。他若对dai宗说，人人生而平等，我也是一个人，凭什么说我是宗货物？咱们这zhong文化是有mao病的。dai宗就可以说：宋公明，gen据文化相对主义的原理，没有一zhong文化有mao病，咱们这zhong文化很好，你还是安心当我的行货吧。宋江若说：虽然这zhong文化很好，但你向我要好chu1是敲诈我，我不能给。dai宗又可以说：文化是生活的工ju，既然在我们的文化里你得给我好chu1，这件事自有它的功能，你还是给了吧。如果不给，我就要按咱这zhong文化的惯例，用gun子来打你了——你先不要不满意，打你也有打你的功能。这个例子可以说明文化人类学的观点经不住dai宗的歪曲、滥用。实际上，没有一zhong科学能经得起歪曲、滥用。但有一些学者学习西方的科学，就是为了用东方的传统观念来歪曲的。从文化相对主义，就能歪曲出一zhong我们都是行货的dao理来。
我们知dao，非洲有些地方有对女孩行割礼的习惯，这是对妇女shen心的极大摧残。一些非洲妇女已经起而斗争，反对这zhong陋习。假如非洲有些食洋不化的人说：这是我们的文化，万万动不得，甚至搬出文化相对主义来，他肯定是在胡扯。文化相对主义是人类学家对待外文化的态度，可不是让宋公明当行货，也不是让非洲的女孩子任人宰割。人生活在一zhong文化的影响之中，他就有批判这zhong文化的权利。我对自己所在的文化有所批评，这是因为我生活在此地，我在这zhong文化的影响之下，所以有批判它的权利。假设我拿了绿卡，住在外国，你说我没有这zhong权利，我倒无话可说。这是因为，人该是自己生活的主宰，不是别人手里的行货。假如连这一点都不懂，他就是行尸走rou，而行尸走向是不pei谈论科学的。
《水浒传》上写到，宋江犯了法，被刺pei江州，归dai宗guan。按理他该给dai宗些好chu1，但他就是不给。于是，dai宗就来要。宋江还是不给他，还问他：我有什么短chu1在你手里，你凭什么要我的好chu1？dai宗大怒dao：还敢问我凭什么？你犯在我的手里，轻咳嗽都是罪名！你这厮，只是俺手里的一个行货！行货是劣等货物，dai宗说，宋江是一件降价chu1理品，而他自己则以货主自居。我看到这则故事时，只有十二岁，从此就有了一zhonggenshendi固的行货感，这是一zhong很悲惨的感觉。在我所chu1的这个东方社会里，没有什么能冲淡我的这zhong感觉——这zhong感觉中最悲惨的，并不是自己被降价chu1理，而是成为货物这一不幸的事实。最能说明你是一件货物的事就是：人家拿你干了什么或对你有任何一zhong评价，都无须向你解释或征得你的同意。我个人有过这zhong经历：在我十七岁时，忽然就被装上了火车，经chang途运输运往云南，shen上别了一个标签：屯垦戍边。对此我没有什么怨言，只有一gu油然而生的行货感。对于这件事，在中国的文化传统里早有解释：普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣…是啊，普天之下，莫非王士，我不是王；率上之滨，莫非王臣，我又不是王。我总觉得这zhong解释还不如说我是个行货更直接些。
古埃及的人以为，地球是圆的——如你所知，这是事实；古希腊的人却以为，地是一块平板，放在了大鲸鱼的背上，鲸鱼漂在海里，鲸鱼背上一yang，就要luan蹭，然后就闹地震——这就不是事实。罗素先生说，不能因此认为埃及人聪明，希腊人笨。埃及人住在空旷的地方，往四周一看，圆圆一圈地平线，得出正确的结论不难。希腊人住在多山、多地震的滨海地区，难怪要想到大海、鲸鱼。同样是人，生在旷野和生在山区，就有不同的见识。假若有人生为行货，见识一定和生为货主大有不同。后一方面的例子有美国《独立宣言》，这是两百年前一批北美的zhong植园主起草的文件，照我们这里的标准，通篇都是大逆不dao的语言。至于前一方面的例子，中国的典籍里多的是，从孔孟以降，讲的全是行货言论，尤其是和《独立宣言》对照着读，更是这样。我对这zhong言论很不满，打算加以批判。但要有个立脚点：我必须证明自己不是行货——shen为货物，批判货主是不对的。
这些年来，文化热常盛不衰，西方的学术思chao一波波涌进了中国。有一些源于西方的学术思想正是我的噩梦——这些学术思想里包括文化相对主义、功能学派，等等。说什么文化是生活的工ju（ma林诺夫斯基的功能论），没有一zhong文化是低等的（文化相对主义），这些思想就是我的噩梦。从dao理上讲，这些观点是对的，但要看怎么个用法；遇上歪缠的人，什么好观点都要完dan。举例来说，江州大牢里的宋江，他生活在一zhong独特的文化之中（我们可以叫它宋朝的牢狱文化），按照这zhong文化的定义，他是dai宗手里的行货，他应该给dai宗送好chu1。他若对dai宗说，人人生而平等，我也是一个人，凭什么说我是宗货物？咱们这zhong文化是有mao病的。dai宗就可以说：宋公明，gen据文化相对主义的原理，没有一zhong文化有mao病，咱们这zhong文化很好，你还是安心当我的行货吧。宋江若说：虽然这zhong文化很好，但你向我要好chu1是敲诈我，我不能给。dai宗又可以说：文化是生活的工ju，既然在我们的文化里你得给我好chu1，这件事自有它的功能，你还是给了吧。如果不给，我就要按咱这zhong文化的惯例，用gun子来打你了——你先不要不满意，打你也有打你的功能。这个例子可以说明文化人类学的观点经不住dai宗的歪曲、滥用。实际上，没有一zhong科学能经得起歪曲、滥用。但有一些学者学习西方的科学，就是为了用东方的传统观念来歪曲的。从文化相对主义，就能歪曲出一zhong我们都是行货的dao理来。
我们知dao，非洲有些地方有对女孩行割礼的习惯，这是对妇女shen心的极大摧残。一些非洲妇女已经起而斗争，反对这zhong陋习。假如非洲有些食洋不化的人说：这是我们的文化，万万动不得，甚至搬出文化相对主义来，他肯定是在胡扯。文化相对主义是人类学家对待外文化的态度，可不是让宋公明当行货，也不是让非洲的女孩子任人宰割。人生活在一zhong文化的影响之中，他就有批判这zhong文化的权利。我对自己所在的文化有所批评，这是因为我生活在此地，我在这zhong文化的影响之下，所以有批判它的权利。假设我拿了绿卡，住在外国，你说我没有这zhong权利，我倒无话可说。这是因为，人该是自己生活的主宰，不是别人手里的行货。假如连这一点都不懂，他就是行尸走rou，而行尸走向是不pei谈论科学的。