婆罗门之子
席特哈尔塔，这个婆罗门的英俊儿子，这只年轻的雄鹰，在房子的背yinchu1，在河岸边小船旁的yang光下，在婆罗双树林的树荫里，在无花果树的nong1荫下，与他的好朋友并且同是婆罗门之子的戈文达一起chang大了。在河岸边，在沐浴中，在神圣的洗礼时，在神圣的祭祀时，太yang晒黑了他的浅nen的肩膀。在芒果树林里，在孩子们游戏时，在母亲哼唱时，在神圣的祭祀时，在他那shen为学者的父亲教诲时，在贤人们讲话时，nong1荫rong入了他的乌黑的眼睛。席特哈尔塔早就参加了贤人们的谈话，与戈文达苦练辩论，与戈文达苦练观察的技巧，以及专心潜修的功夫。他已经学会了无声地默诵“唵”默诵这个词中之词，xi气时默诵这个词，呼气时默诵这个词，全神贯注，额tou上chong罩着清纯才智的光辉。他已经懂得在自己的内心shenchu1了解阿特曼，不受干扰与宇宙保持一致。
父亲见他是个好学的人，是个渴求知识的人，在他shen上看到一个伟大的贤人和僧侣在成chang，一个婆罗门中的贵人，心里为有这样的儿子而充满了快乐。母亲也看着儿子，看着他走路和起坐，看着席特哈尔塔这个强壮、英俊的小伙子迈着修chang的tui走路，以完美无瑕的仪容向她问候，母亲的xiong中也跃动着狂喜。
当席特哈尔塔走过城里的街dao时，他额tou光亮，有着国王一般的眼睛，扭动着瘦削的tunbu，爱情搅luan了年轻婆罗门姑娘的芳心。
而他的朋友戈文达，婆罗门之子，爱他更是胜过了所有人。他爱席特哈尔塔的眼睛和迷人的嗓音，爱他的步态和完美无缺的仪容举止，爱席特哈尔塔所zuo和所说的一切。他最爱他的jing1神，他的高尚、激昂的思想，他的刚强的意志，以及他的崇高的使命感。戈文达知dao，这个人不会是普通的婆罗门，不会是腐败的祭司，不会是口念咒语的贪心商贩，不会是爱慕虚荣的空dong演说家，不会是凶恶狡诈的僧侣，也不会是畜群中的一只善良而愚笨的小绵羊。不，即便是他，戈文达，也不想成为那样的人，不愿像成千上万人那样当个婆罗门。他愿意追随席特哈尔塔，这个他所爱的了不起的人。如果席特哈尔塔将来成了神，成了光辉耀眼的人物，那么，戈文达仍然愿追随他，zuo他的朋友，zuo他的伙伴，zuo他的仆人，zuo他的随从，zuo他的影子。
大家都这样喜爱席特哈尔塔。他给大家创造了欢乐，给大家带来了喜悦。
但是他，席特哈尔塔，自己却并不快活，也没有什么乐趣。他在无花果园的玫瑰色小径上漫步，在树丛的淡蓝色yin影里小坐沉思，在每天的赎罪沐浴中洗濯自己的肢ti，在nong1荫匝地的芒果林里献祭，举止礼仪完美无瑕，受到大家喜爱，带给大家快乐，而他自己心里却没有快乐。他常zuo梦，有无休止的想法从河水中liu出，从夜间的星星中闪现，从太yang的光芒中释放出来。他常zuo梦，心灵的不安宁的祭祀中冒出，从《梨俱吠陀》的诗行中浮现，从老婆罗门的教诲中滴落。
席特哈尔塔心中的不满足开始增加。他开始感到，父亲的爱，母亲的爱，以及好友戈文达的爱，并不能永远使他幸福，使他平静，使他知足，使他心满意足。他开始担心，他的可敬的父亲以及别的老师，那些聪明的婆罗门，已经把智慧的jing1华传给了他，把他们的丰富知识注入了他那期待的容qi，而这个容qi却没能盛满，jing1神没能满足，灵魂没能安宁，心也没能平静下来。洗礼虽好，但它们是水，洗不掉罪孽，治不好jing1神的焦渴，解除不了内心的恐惧。对神灵的祭祀和祈求当然很好——可是，这就是一切了吗？祭祀可曾带来了幸福？而神灵的作品又怎么样呢？真的是生主创造了世界？难dao不是阿特曼，这个独一无二的万物之主？神灵们又何尝不像你我一样是被创造出来的形象，受制于时间，是暂时而非永恒的？祭祀神灵果真是好事，果真对tou，是合情合理和至高无上的行动？除了独一无二的阿特曼，还有谁值得祭祀，还有谁值得崇拜？到哪儿才能找到阿特曼，他住在何chu1，他那永恒的心在何chu1tiao动？除了在自我之中，在内心shenchu1，在每个人内心的坚不可摧之中，还会在何chu1？而这个自我，这个内心shenchu1，这个最后的东西，又在何chu1？它不是rou和tui，不是思想也不是意识，那些圣贤就是这么教导的。那么，它在哪儿，到底在哪儿呢？要挤到那儿去，渗入自我，渗入我心中，渗入阿特曼——但是否还有另一条路值得去探索呢？啊，没有人指出这条路，没有人知dao它，父亲不知dao，老师和贤人不知dao，那些神圣的祭祀歌也不知dao！而波罗门以及他们的神圣经书却知dao一切。他们知dao一切，关心一切，甚至超出了一切，世界的创造，言语、饮食和呼xi的产生，感觉和呼xi的产生，感觉的秩序，神灵们的业绩——他们知dao无限多的东西——但是，如果不知dao这独一无二的东西，这最最重要的东西，这唯一重要的东西，知dao那一切又有什么价值呢？
确实，在神圣经书中的许多诗，尤其是在《娑mo吠陀》的《奥义书》里，都讲到了这zhong最内在、最终的东西，真是了不起的诗。“你的灵魂就是整个世界。”里面这样写dao，还写着人在睡觉时，在酣睡中，便进入自己内心shenchu1，到了阿特曼之中。在这些诗里显示了惊人的智慧，最聪明的人的所有知识都集中在这里，ti现为ju有魔力的语句，纯净得就像mi蜂采到的mi。不，千万别小看这ju大的知识财富，它们被数不清的一代代聪明的婆罗门搜集和保存在这里。——可是，那些不仅了解而且ti验了这zhong最shen刻知识的人，那些婆罗门，那些僧侣，那些贤人或忏悔者，究竟在哪儿？而能够把沉湎于阿特曼之中的人从酣睡中唤醒，使之清醒，进入生活，迈步前行，说话zuo事的内行人又在何chu1？席特哈尔塔认识许多可敬的婆罗门，首先是他的父亲，那个高尚的人，那个学者，那个值得敬重的人。他父亲令人敬佩，举止安详和高贵，生活纯朴，言语聪明，tou脑里有机智和高尚的思想但即便是他，有那么多知识，就算是生活在幸福之中，拥有平静安宁了吗？难dao它不也是一个探索者、渴求者吗？难dao他不也是一个焦渴的人，不得不再三地跑到圣泉边痛饮，从祭祀中，从书籍中，从婆罗门的jiao谈中汲取养分吗？他这个无可非议的人，为什么每天都得洗涤罪孽，每天都要努力洗涤，每天都要重新努力呢？难dao阿特曼不在他shen上，难daogen本不源不在他心里liu淌？必须找到它，这个自我之中的gen本之源，必须拥有它！而别的一切都是探索，都是走弯路，都是误入歧途。
席特哈尔塔，这个婆罗门的英俊儿子，这只年轻的雄鹰，在房子的背yinchu1，在河岸边小船旁的yang光下，在婆罗双树林的树荫里，在无花果树的nong1荫下，与他的好朋友并且同是婆罗门之子的戈文达一起chang大了。在河岸边，在沐浴中，在神圣的洗礼时，在神圣的祭祀时，太yang晒黑了他的浅nen的肩膀。在芒果树林里，在孩子们游戏时，在母亲哼唱时，在神圣的祭祀时，在他那shen为学者的父亲教诲时，在贤人们讲话时，nong1荫rong入了他的乌黑的眼睛。席特哈尔塔早就参加了贤人们的谈话，与戈文达苦练辩论，与戈文达苦练观察的技巧，以及专心潜修的功夫。他已经学会了无声地默诵“唵”默诵这个词中之词，xi气时默诵这个词，呼气时默诵这个词，全神贯注，额tou上chong罩着清纯才智的光辉。他已经懂得在自己的内心shenchu1了解阿特曼，不受干扰与宇宙保持一致。
父亲见他是个好学的人，是个渴求知识的人，在他shen上看到一个伟大的贤人和僧侣在成chang，一个婆罗门中的贵人，心里为有这样的儿子而充满了快乐。母亲也看着儿子，看着他走路和起坐，看着席特哈尔塔这个强壮、英俊的小伙子迈着修chang的tui走路，以完美无瑕的仪容向她问候，母亲的xiong中也跃动着狂喜。
当席特哈尔塔走过城里的街dao时，他额tou光亮，有着国王一般的眼睛，扭动着瘦削的tunbu，爱情搅luan了年轻婆罗门姑娘的芳心。
而他的朋友戈文达，婆罗门之子，爱他更是胜过了所有人。他爱席特哈尔塔的眼睛和迷人的嗓音，爱他的步态和完美无缺的仪容举止，爱席特哈尔塔所zuo和所说的一切。他最爱他的jing1神，他的高尚、激昂的思想，他的刚强的意志，以及他的崇高的使命感。戈文达知dao，这个人不会是普通的婆罗门，不会是腐败的祭司，不会是口念咒语的贪心商贩，不会是爱慕虚荣的空dong演说家，不会是凶恶狡诈的僧侣，也不会是畜群中的一只善良而愚笨的小绵羊。不，即便是他，戈文达，也不想成为那样的人，不愿像成千上万人那样当个婆罗门。他愿意追随席特哈尔塔，这个他所爱的了不起的人。如果席特哈尔塔将来成了神，成了光辉耀眼的人物，那么，戈文达仍然愿追随他，zuo他的朋友，zuo他的伙伴，zuo他的仆人，zuo他的随从，zuo他的影子。
大家都这样喜爱席特哈尔塔。他给大家创造了欢乐，给大家带来了喜悦。
但是他，席特哈尔塔，自己却并不快活，也没有什么乐趣。他在无花果园的玫瑰色小径上漫步，在树丛的淡蓝色yin影里小坐沉思，在每天的赎罪沐浴中洗濯自己的肢ti，在nong1荫匝地的芒果林里献祭，举止礼仪完美无瑕，受到大家喜爱，带给大家快乐，而他自己心里却没有快乐。他常zuo梦，有无休止的想法从河水中liu出，从夜间的星星中闪现，从太yang的光芒中释放出来。他常zuo梦，心灵的不安宁的祭祀中冒出，从《梨俱吠陀》的诗行中浮现，从老婆罗门的教诲中滴落。
席特哈尔塔心中的不满足开始增加。他开始感到，父亲的爱，母亲的爱，以及好友戈文达的爱，并不能永远使他幸福，使他平静，使他知足，使他心满意足。他开始担心，他的可敬的父亲以及别的老师，那些聪明的婆罗门，已经把智慧的jing1华传给了他，把他们的丰富知识注入了他那期待的容qi，而这个容qi却没能盛满，jing1神没能满足，灵魂没能安宁，心也没能平静下来。洗礼虽好，但它们是水，洗不掉罪孽，治不好jing1神的焦渴，解除不了内心的恐惧。对神灵的祭祀和祈求当然很好——可是，这就是一切了吗？祭祀可曾带来了幸福？而神灵的作品又怎么样呢？真的是生主创造了世界？难dao不是阿特曼，这个独一无二的万物之主？神灵们又何尝不像你我一样是被创造出来的形象，受制于时间，是暂时而非永恒的？祭祀神灵果真是好事，果真对tou，是合情合理和至高无上的行动？除了独一无二的阿特曼，还有谁值得祭祀，还有谁值得崇拜？到哪儿才能找到阿特曼，他住在何chu1，他那永恒的心在何chu1tiao动？除了在自我之中，在内心shenchu1，在每个人内心的坚不可摧之中，还会在何chu1？而这个自我，这个内心shenchu1，这个最后的东西，又在何chu1？它不是rou和tui，不是思想也不是意识，那些圣贤就是这么教导的。那么，它在哪儿，到底在哪儿呢？要挤到那儿去，渗入自我，渗入我心中，渗入阿特曼——但是否还有另一条路值得去探索呢？啊，没有人指出这条路，没有人知dao它，父亲不知dao，老师和贤人不知dao，那些神圣的祭祀歌也不知dao！而波罗门以及他们的神圣经书却知dao一切。他们知dao一切，关心一切，甚至超出了一切，世界的创造，言语、饮食和呼xi的产生，感觉和呼xi的产生，感觉的秩序，神灵们的业绩——他们知dao无限多的东西——但是，如果不知dao这独一无二的东西，这最最重要的东西，这唯一重要的东西，知dao那一切又有什么价值呢？
确实，在神圣经书中的许多诗，尤其是在《娑mo吠陀》的《奥义书》里，都讲到了这zhong最内在、最终的东西，真是了不起的诗。“你的灵魂就是整个世界。”里面这样写dao，还写着人在睡觉时，在酣睡中，便进入自己内心shenchu1，到了阿特曼之中。在这些诗里显示了惊人的智慧，最聪明的人的所有知识都集中在这里，ti现为ju有魔力的语句，纯净得就像mi蜂采到的mi。不，千万别小看这ju大的知识财富，它们被数不清的一代代聪明的婆罗门搜集和保存在这里。——可是，那些不仅了解而且ti验了这zhong最shen刻知识的人，那些婆罗门，那些僧侣，那些贤人或忏悔者，究竟在哪儿？而能够把沉湎于阿特曼之中的人从酣睡中唤醒，使之清醒，进入生活，迈步前行，说话zuo事的内行人又在何chu1？席特哈尔塔认识许多可敬的婆罗门，首先是他的父亲，那个高尚的人，那个学者，那个值得敬重的人。他父亲令人敬佩，举止安详和高贵，生活纯朴，言语聪明，tou脑里有机智和高尚的思想但即便是他，有那么多知识，就算是生活在幸福之中，拥有平静安宁了吗？难dao它不也是一个探索者、渴求者吗？难dao他不也是一个焦渴的人，不得不再三地跑到圣泉边痛饮，从祭祀中，从书籍中，从婆罗门的jiao谈中汲取养分吗？他这个无可非议的人，为什么每天都得洗涤罪孽，每天都要努力洗涤，每天都要重新努力呢？难dao阿特曼不在他shen上，难daogen本不源不在他心里liu淌？必须找到它，这个自我之中的gen本之源，必须拥有它！而别的一切都是探索，都是走弯路，都是误入歧途。