。大伙都是经历过战场的人，不用将
贴在砖墙上，就能判断
敌军的到来。象征着基督召唤的十字架。
那是千军万
才能发的杀气，几个蒙古武士听见自己牙齿轻轻作响。方
骂上几句给自己一壮军威，夕
下，一杆羊
大纛挑了地平线。“等，等，等你爷爷哪天在战场上寻觅到机会，把你们行了军法！”刘文中心里暗暗骂
。虽然他也明白，这
机会很难找。那些蒙古武士虽然平时疏忽散漫，在战场上却大多是宁死不退的
角
。“敌袭，赶快上城，关门落锁！”刘文中
佩刀，声嘶力竭的大喊。可能是因为杀人过多的缘故，历届蒙古大汗本人和
边那些
官们都是多神信仰者，希望时间所有神佛都能保佑他们福运绵长。元
之上，和尚、士、还有冒险途中丢光了财产，冒牌的西洋传教士，带着真主旗号敛财的穆斯林，一抓一大把。一旦这个机会被
谋者所乘，辽危矣。一旦辽因为蒙、汉将领不和而丢失，汉将背后的家族就会受到打击。在聂思托里安教中仁
、谦卑等教义的熏陶下，辽一带的蒙古武士脾
变得比原来和气，顺从。但在聂思托里安教骨
里的排他和对世俗权力的
涉，又让这些地方蒙古武士和倡导以佛法为本，儒、等宗教为分支的朝官员们，彼此之间隔阂甚
。投靠到蒙古大汗旗帜下的儒生们为了表示对大汗的恭顺和亲密，以刘秉中，张文谦等大儒为代表，与皇帝说话时每每以
婢自称。这带有很
柔的称谓，虽然帮助他们很快在几代大汗边立住了足。使得他们的后代和“四杰”、“四狗”等功臣的后代同列，拥有世袭的世袭千
、百之职，对普通牧民的哈剌和战俘的孛斡勒们有绝对的支
和控制权。但
于从属地位的哈喇和孛斡勒们，却对自己的汉族主人没一
尊敬。在他们
里，自己虽然低贱，却是蒙古人的一支。而刘文中这样的千却是汉人，是被人征服却以被征服为荣，骨里没有半血的汉人。烟尘，黄
的烟尘，越来越
。自西北掩向东南，携着隐隐的风雷之声。所过之，一片萧杀。长叹了
气，刘文中松开卧刀的手，一掌击在城垛上。青砖擂就的城垛被拍得闷响了一声，残去了半个角。
砾的断砖与掌心接
，刺痛的
觉清晰地传来，清醒了几乎被怒火烧焦了的神经。听着蒙古武士们肆无忌惮的嘲讽，刘文中握刀的手慢慢变成了雪白
，一
青
从手背上绷了来。此刻他恨不得拿刀来将前面的几个蒙古小卒就地正法，作为负责城池安危的中级将领，他有这个权力。但是，他却不得不考虑逞一时之快之后会有什么结果，辽城守军大多数是蒙古人，那些和自己级别相同，或比自己级别的蒙古将领们不会相信自己杀人的理由。大多数情况下，他们对血脉的认同，远远于对理和职责的
守。辽城中蒙古军将领和汉军将领不起冲突则罢，一旦起了冲突，则所有蒙古军将领会不分派系地抱成团，对汉军将领
行打压。辽东
宣
使阔里吉思和汉军上千刘文中，都是有名的居士。而聂思托里安教却告诉辽东当地的蒙古人，上帝是世间唯一的神。这让他们彼此之间很难和平相，甚至有时故意互相较劲。金
”而保全，所以，在辽东一带，聂思托里安教教徒甚众。非但蒙古人、女直诸
（辽东地方族包括但不仅仅是女真、契丹、汉人中，都有大批的基督徒。其中虔诚者，甚至改了教名。如牌保鲁斯和他麾下的武士约南、鲁合等人，如果
神父的发音，就是保罗、约翰和路加。仿佛与他的期望相呼应般，草尖上的落日下，远远的飘来一朵淡黄
的烟云。成千上万只不知名的野鸟惊叫着从空中掠过，密密的翅膀遮断了半面云天。光一下暗了下去，秋风却瞬间大了起来，呼呼的，
得上的旌旗猎猎
响。“可上帝没说，那些自甘为
的，咱们是否要成全他。我记得某些人给大汗奏事，
大个男人，却以婢自称！”被称作约南的小卒唯恐天下不
，话锋磨得如小刀一样，句句戳向上千刘文中的痛。为了投大汗所好，朝堂官员和封疆大吏们，纷纷开始阪依佛门，一手持刀，一手托钵。更机灵的如伯颜、呼图特穆尔等人，在佛学之外，还修习了理学，这个教导人如何对皇帝更忠诚的学问。
蓝底，没有蒙古战旗上常见的
苏妆饰。也没有飞禽走兽图案相辅，纯净的旗面正中间，端正地画着一个白的十字。但以忽必烈为
心的统治者们，在诸派法门之中，首推的还是佛法。对于动辄杀人屠城的他们而言，‘放下屠刀，立地成佛’这个说辞，最适合他们的亲经历，也最
有
引力。所以在允许诸派教法自由传播的旨意后，忽必烈还加上了一句“佛法是手掌，而其他法是五手指。手指的作用虽然大，却不像手掌一样起到决定作用！”找阔里吉思这个正宗蒙古人的麻烦，低级军官不敢。但找一找刘文中这个汉人的麻烦，有胆大者却乐此不疲。
窝阔台汗麾下的两个谋臣，都是虔诚的基督徒。忽必烈本人也下过旨意，宣布所有宗教，只要是求上天保佑蒙古人的，一概可以在大元境内自由传播。